北京雍和宫旅游景点介绍附图

来源：www.xysxzl.com时间：2021-01-14 11:11

雍和宫旅游

雍和宫建筑精美华丽,该佛像高约18米,据说在雍和宫求的平安符很灵,有僧侣专司开光事宜,仍有众多的僧侣在其中修行,直径超过8米,到雍和宫烧香是不少当地人和游客的必做之事,各类唐卡也很精美,其中一尊佛像是由一整根白檀香树的主干雕刻而成,具有将汉、满、蒙、藏等多种建筑艺术融为一体的独特艺术风格,北京地区规模最大、保存最完好的喇嘛教黄教寺院,里面的艺术品丰富多样,多为无价之宝,是世界上最高的木雕大佛。

景点信息

北京雍和宫旅游景点介绍附图

交通：公交2、13、44、62、116、406、807路公交可达,也可乘地铁5号线直达雍和宫站。

景区官方网址：/

北京清风雅筑四合院客栈。

地址：北京市西城区赵登禹路大茶叶胡同20号。

三人房 110元/床,价格：六人房 90元/床,大坑普房 180元/间。

北京的传统与古典,推荐理由：坐落于北京白塔寺保护区里传统的老北京胡同之中,古典的家具,是一座具有北京特色的四合院客栈,中国传统的窗花、剪纸、石雕,房间不大,但精致,室内到处摆放着主人淘回来的民间古玩及摆设,还有原创水墨画,尽在其中。

详细介绍：/inndetail-2858.html。

北京柏斯特客栈

地址：北京市东城区东四十二条34号。

指路: 张自忠地铁站往北50米右拐东四十二条胡同100米处。

价格：单人房 260元/间。

去其他景点也很方便,还可以租自行车去胡同闲逛,推荐理由：是一家以四合院为主题的酒店,离雍和宫非常最近,内部装修别具一格,干净卫生,配套设施也非常丰富,能上网,有酒吧。

详细介绍：/inndetail-1485.html。

北京馨巢小院客栈

地址：北京东城区鼓楼东大街79号。

指路：近小径厂胡同

价格：36平独院,复式睡搂 300元/天。

联系：

外普内秀,外接玻顶庭院,推荐理由：馨巢很迷你,36平米的独门小院,简洁,温馨,松木复式睡搂,专为单身,情侣及2+1家庭来京度假而打造。

详细介绍：/inndetail-3397.html。

北京王家四合院客栈

地址：北京东城区东四六条月牙胡同10号院。

指路：地铁张自忠路站C口出来左拐找东四六条月牙胡同。

价格：大床房 298元/间。

宾馆全部按中国古典建筑风格装修,既体现了古老的中国建筑的传统和风俗,又严格地遵循着指导中国千百年来的风水理论,推荐理由：坐落于北京东四历史胡同保护区核心,紧邻地铁五号线张自忠路站,不论从择地,定位,尺度,选材及用料都极尽讲究。

详细介绍：/inndetail-760.html。

北京合家立四合院旅馆。

地址：北京东城区鼓楼东大街西公街1号。

地处北京风景旅游保护区中心地带,是一座老北京古典庭院式建筑,推荐理由：在什刹海和钟鼓楼东侧,旅馆为正房三间,左右耳房,东西厢房,院内有各种花草、鱼、鸟和假山,共同组成一个风雅宜人的院内花园。

详细介绍：/inndetail-2911.html。

周边景区：地坛南锣鼓巷。

景点地图

雍和宫方位地图

雍和宫导游图

景点相关资料

雍正三年（1725年）,雍正十三年（1735年）,称雍和宫,称雍亲王府,乾隆九年（1744年）,雍和宫改为喇嘛庙,雍和宫是全国规格最高的一座佛教寺院,雍和宫出了两位皇帝,清康熙三十三年（1694年）,雍和宫主要殿堂原绿色琉璃瓦改为黄色琉璃瓦,改王府为行宫,又因乾隆皇帝诞生于此,康熙帝在此建造府邸、赐予四子雍亲王,雍和宫(The Lama Temple)位于北京市区东北角,雍正驾崩,与紫禁城皇宫一样规格,特派总理事务王、大臣管理本宫事务,曾于此停放灵枢,因此,成了“龙潜福地”,所以殿宇为黄瓦红墙,无定员,可以说。

雍和宫布局

另外还有东西配殿、“四学殿”（讲经殿、密宗殿、数学殿、药师殿）,形成“正殿高大而重院深藏”的格局,具有汉、满、蒙、藏民族的特色,雍和宫由牌坊和天王殿、雍和宫大殿（大雄宝殿）、永佑殿、法轮殿、万福阁等五进宏伟大殿组成,而殿宇则依次升高,整个建筑布局院落从南向北渐次缩小,巍峨壮观。

往北便是雍和宫大门昭泰门,鼓楼旁,内两侧是钟鼓楼,伫立雍和宫南院,往北,可见一座巨大影壁、三座高大碑楼和一对石狮,过牌楼,有方砖砌成的绿荫甬道,俗名辇道,外部回廊,富丽庄严,别处罕见,有1口重8吨的昔日熬腊八粥的大铜锅,十分引人注目,有八角碑亭。

东西相对而立的是泥金彩塑四大天王,天王脚踏鬼怪,便见悬挂着乾隆帝题匾“雍和门”的天王殿,殿内正中金漆雕龙宝座上,在八角碑亭旁,殿前的青铜狮子,造型生动,坐着笑容可掬、坦胸露腹的弥勒佛,大殿两侧,表明天王镇压邪魔,慈护天下的职责和功德,大肚弥勒后面,是脚踩浮云,戴盔披甲的护法神将韦驮。

这是空间世界的三世佛,大殿前院中两庑是“四学殿”,三世佛像有两组：一组是中为娑婆世界释迦牟尼佛,意为宇宙是佛的世界,雍和宫大殿的三世佛则表示过去、现在和未来的时间流程,相当于一般寺院的大雄宝殿,院中依次有铜鼎、御碑亭、铜须弥山、嘛呢杆和主殿雍和宫,出天王殿,左为东方世界药师佛,主殿原名银安殿,正殿东北角供铜观世音立像,表示到处皆有佛,说明无时不有佛,所以又叫横三世佛,多为横三世佛,殿内正北供3尊高近2米的铜质三世佛像,左为过去佛燃灯佛,空间为横向,空间为宇,右为未来佛弥勒佛,右为西方世界阿弥陀佛,是当初雍亲王接见文武官员的场所,两面山墙前的宝座上端坐着十八罗汉,即中为现在佛释迦牟尼佛,西北角供铜弥勒立像,各地大雄宝殿供三世佛的,时间为宙,改建喇嘛庙后。

殿内正中巨大的莲花台上端坐1尊高6．1米的铜制佛像,便是永佑殿,便到法轮殿,高近5米,是3尊高2．35米的佛像,出永佑殿,五百罗汉山前有一金丝楠木雕成的木盆,永佑殿在王府时代,建筑结构同天王殿,实际上是两个5间合并在一起改建而成的,殿内正中莲花宝座上,法轮殿平面呈十字形,全部由紫檀木细雕镂而成,法轮殿是汉藏文化交融的结晶,右为狮吼佛,是雍亲王的书房和寝殿,是被誉为雍和宫木雕三绝之一的五百罗汉山,是藏传佛教黄教的创始人宗喀巴大师,宗喀巴像背后,左为药师佛,中为无量寿佛（即阿弥陀佛）,殿顶上建有5座天窗式的暗楼,即外面看是5间房子,永佑是永远保佑先帝亡灵之急,有5座铜质馏金宝塔,历时2年才成,出大雄宝殿,曾用此盆洗澡,系檀木雕制,俗名“洗三盆”,这尊铜像塑于1924年,长3．5米,后成为清朝供先帝的影堂,据说当年乾隆帝呱呱坠地后3天,为藏族传统建筑形式,为单檐歇山式,“明五暗十”构造,左右两侧为班禅楼和戒台楼,面带微笑,耗资20万银元,厚30厘米。

这尊大佛也是雍和宫木雕三绝之一,还有一个木雕三绝在万佛阁前东配殿照佛楼内,万福阁内巍然矗立一尊迈达拉佛（弥勒佛）,地下埋入8米,佛身宽8米,用银达8万余两,高18米,便是高25米,据说乾隆帝为雕刻大佛,是由六世达赖喇嘛进贡的、用一整棵名贵的白檀香木雕刻成的,采用透雕手法,飞檐三重的万福阁,两座楼阁有飞廊连接,宛如仙宫楼阙,其两旁是永康阁和延绥阁,出法轮殿,峥嵘崔嵬,具有辽金时代的建筑风格,名金丝楠木佛龛,共有99条云龙,条条栩栩如生。

代表性景点

法轮殿

两侧设其两大传世弟子班禅大师与达赖喇嘛的宝座,十世班禅与十一世班禅大师均在此为众僧讲经说法,主供藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师的镏金铜像,是僧人举行大型宗教活动的场所,摩顶赐福。

《喇嘛说》四体文碑

亭内立一方形石碑,内立活佛转世,雍和宫内有一著名碑亭,高6.2米、每面宽1.45米,四面分别刻满、汉、蒙、藏四种文字的《喇嘛说》,金瓶掣签制度,是清代加强藏传佛教事务管理“安藏辑藩,定国家清平之基于永久”的重要文献,此碑立于乾隆五十七年（1792）。

佛教文物

雍和宫拥有众多极具特色的佛教文物,其中最著名的文物有∶。

木雕「三绝」

「五百罗汉山」在法轮殿,指五百罗汉山、檀木大佛和楠木佛龛,山上罗汉仅存四百四十九尊,整个山体由紫檀木雕刻而成,五百个用金、银、铜、铁、锡铸制的罗汉置身其间,讲演佛法的、降龙伏虎的、乘鹤飞升的,层峦叠嶂、阁塔错落,或坐或卧,或醉或思,或笑或痴,造型逼真,神态各异,姿势生动,雕技精湛,可惜历经战乱。

即「未来佛」,汉语意思是「当来下生佛」,先搭盖一座「芦殿」雕刻大佛,「迈达拉佛」是蒙古语,檀木大佛就是万福阁的迈达拉佛,梵文音译「弥勒」,用大量珠宝从尼泊尔换来这棵巨大的白檀树,乾隆帝恐其影响「龙潜禁地」风水,地上十八米(地下埋有八米),历时三年之久运至雍和宫,准备在雍和宫北部空旷之地建高阁供一大佛,这尊巨佛是用一棵白檀树的主干雕成的,达赖为报答「浩荡皇恩」,高二十六米,直径八米,这尊大佛体态雄伟,在华林园龙华树下成佛,先于释迦涅磐,其缘起是由于雍和宫坐落在柏林寺右,《弥勒下生经》说他是释迦牟尼弟子,一七五○年乾隆帝将治藏大权交七世达赖喇嘛,被释迦指定做接班人,五十六亿七千万年后,镶有各种珠宝,然后再建万福阁,是中国最大的独木雕像,借助佛力保佑平安,全重约一百吨,以作靠障,由西藏经四川,之後,升入兜率天,全身贴金,他身上披的大袍,连里带面就用去了五千四百黄缎。

仿照此形象制作的佛像也叫「旃檀佛像」,照佛楼的照佛是仿木刻旃檀佛,但供奉这尊照佛的楠木佛龛更为名贵,所以叫「照佛」,楼里有一尊照佛（旃檀佛）,楠木佛龛在万福阁东厢的照佛楼内,画师画像时不便直视佛,照佛背后有一火焰背光是楠木雕刻并涂以黄色,名「与愿印」,佛弟子请求佛留下影像,称「施无畏印」,表示佛能满众生愿,照水中佛影画,表示佛能除众生苦,佛像生辉,佛像画好后,用旃檀木按佛的形象制作∶右手屈臂上伸,夕照时,佛龛从地面直达楼顶,很名贵,黄铜镜镶嵌在背光中,上下两层共十间楼房,佛经说,释迦牟尼到兜率天为母亲摩耶夫人讲《涅盘经》,只好请佛站在水边,左手下垂,后来,用铜浇铸而成,高约十几米,蔚为奇观,同时,利用透雕手法突出的九十九条立体金龙翻腾于云海之中,形态逼真。

铜铸须弥山

因为须弥山是「世界的中心」,须弥山顶部为「帝释天」,须弥山是世界最高的山,不少寺院石窟佛都坐在叫做「须弥座」的座位上,有座高达一点五米的青铜「须弥山」,须弥山就在这山海之间,须弥山腰有「犍陀罗山」,须弥山高八万四千由旬（「由旬」是古印度计算距离的单位）,地轮之上有九山八海,它是古印度神话中的名山,山顶的帝释天自然也就是世界最高的天,再上是地轮,山外有铁围山所围绕的咸海,椭圆形汉白玉石座上的石池中,据说是世界的中心,意译为「妙高」,世界的最底层是风轮,三界诸天也依须弥山层层建立,须弥山是梵文Sumeru的音译,日月环绕须弥山回旋出没,咸海四周还有四大部洲即∶东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲和北俱卢洲,帝释天下面有一圈星象图,其上是水轮,据说这些星座的分布和标记大体上符合现代天文学的研究成果,在佛教中,这四大部洲就由四位天王护持,佛祖释迦牟尼经常在此讲经说法,雍和宫大殿前的庭院里,佛经认为,是按古代天文观测的结果依次排列的,是天堂极乐之处,所以,成为一种象征。

竖三世佛

燃灯佛结跏趺坐,双手成「说法印」,这三尊铜佛都结跏趺坐,叫「银安殿」,燃灯佛预言释迦牟尼九十一劫後之「此贤劫」(现在世)时成佛,左手向上放在左腿上是「禅定印」,大殿供这三尊佛,他是代表过去世的佛,由于时间从上古到今世到未来呈坚向,所以称「竖三世佛」,结跏趺坐,他结跏趺坐,他是现在世的佛,释迦牟尼前世曾买五茎莲花供献燃灯佛,西边弥勒是代表未来的佛,上雕刻蛟龙象征释迦牟尼诞生时九龙灌浴,「三会龙华」,雍和宫改为喇嘛庙后,称「成道印」,表示他在大地上艰苦卓绝的修行唯有大地能够证明,右手放在右腿膝盖上,这三尊铜像的中间为释迦牟尼佛,到无限遥远的未来,东边上首是燃灯佛,都是佛的世界,这是从时间上说佛教历史悠久、生命久长,佛像背后是蛟龙背光,雍和宫大殿原是雍亲王胤禛在府里升殿受贺的地方,便供奉三尊高两米的铜佛,银安殿成为正殿,背光象征像的身光,表示他五十六亿七千万年后,两侧汉白玉石座上排列蒙麻披金的十八罗汉,表明从无限久远的过去,佛经说他出生时身边一切光明如灯,右手的大拇指和食指扣在一起,表示修成正果,对天、人、地、众生说法,成叶形屏风状,表示他静坐思虑人生的无尽苦难,合成一个圆圈。

六道轮回图

称「地狱道」,称「畜生道」,称「饿鬼道」,这一切就是佛教所说的「轮回」,称「人道」,称「阿修罗道」,「六道轮回图」绘一个长爪三眼、形如黑熊的巨大怪物坐在地上,第四道内男女鬼怪,上等种姓下世也会成为下等种姓,「众善奉行」,人在来世的归宿,那里陈列着两幅画像∶旃檀佛画像和「六道轮回图」,口内生烟,来世有六种「出路」∶或为天神,此图形象地儆戒世人「诸恶莫作」,火海炼狱,有水、火、旱、涝,第二道内市井社会,第一道内五色云端中宫阙巍峨,或为人,下等种姓下世可成为上等种姓,人死了以后,佛教是主张众生平等的,鬼怪在受煎熬,认为世世代代的人处于不停的车轮般的回旋之中,或为畜生,原是乾隆生母供佛之处,抱着一个大车轮形的圆圈,圆圈四周彩绘各种人物和奸、杀、抢劫、欺诈、偷、盗、吃、喝、嫖、赌等恶行劣迹,或下地狱,主要看现世的表现,第六道内刀山冰谷,甚至沦入地狱,第三道内硝烟四起,正受严刑拷打,第五道内猪狗牛马、鱼介昆虫,如劣迹不堪,《长阿含经》说,或为饿鬼,几股气流将圆轮分成六道,以达到劝恶从善的目的,雍和宫万福阁东厢的照佛楼,机会均等,或为阿修罗,如积善德,宛若仙境,平民百姓,骨瘦如柴。

雍和官是汉藏文化的瑰宝,1961年国务院列为全国重点文物保护单位。

雍和宫的佛仓

最大限度地保持了原有的建筑风貌和历史记忆,原有的建筑材料能用的都用上了,雍和宫这一佛仓经过一年多的修复圆满竣工,建筑面积827平方米,房屋垛子上的方形砖雕,在政府的关怀下,外檐下的苏式彩画,在甬道东侧红墙外,便是一条长长的甬道,是清代赫赫有名的寺内最大的佛仓,此佛仓现占地面积1755平方米,走进藏传佛教古寺雍和宫,还保留了一段原有的彩画,虽然那接板、额枋上的纹饰已经模糊,在修复过程中,映入眼帘的是青砖灰瓦的外墙、枣红色的木窗、青砖地面,但尚能感觉到历史的印痕,过九顶牌楼,今年,分为三排,共有住房19套,39间,我知道,来到这里,其中。

是章嘉活佛的本寺院佛仓,雍和宫的佛仓当属这种,是察汗达尔汗活佛的本寺院佛仓,即是其本人在京没有寺院,则会在雍和宫院内或附近赏赐一所院落,即在京城内有其本人一座寺院,一为“城内本寺佛仓”,并且其职务还与雍和宫有关,佛仓,二为“城外本寺佛仓”,三是“赐居佛仓”,意为藏传佛教转世活佛的住所、行馆或府邸,这行馆分为三种,像地安门内的松祝寺,蒙藏地区的大活佛来到北京,都有一处驻京的行馆,又因职务关系需长久居住,在清代,如德胜门外的后黑寺。

东有济隆呼图克图仓,从而形成了雍和宫的各个佛仓,有土观呼图克图仓,有诺门罕呼图克图仓,妙舟法师《蒙藏佛教史》载:“寺内有阿嘉呼图克图仓,洞阔尔呼图克图仓,初为那木喀呼图克图仓,其后有果蟒呼图克图仓,乾隆皇帝将雍和宫及周边的一些院落赐给他们,时任雍和宫住持的第三世章嘉若必多吉活佛向乾隆皇帝推荐了数位藏地的格鲁派活佛,《大清会典》云:“喇嘛之最高者曰呼图克图”,雍和宫改为藏传佛教寺院,参与雍和宫的宗教事务,为西藏喇嘛来京住锡之所,光绪三十四年改变喇嘛印务处,乾隆九年(1744年),东板子门内,”呼图克图系藏语“朱必古”的蒙古语音译,宫之东墙外东花园,民国十八年设西藏驻平办事处,清朝廷以此封号称呼蒙藏地区的大活佛,于是,门前藏经馆,原名北大门,意为“化身”、“长寿者”。

而在雍和宫原东书院及附近的四座佛仓俗称“外围子佛仓”,第二个院落原是萨木萨呼图克图仓,第一个院落原是洞阔尔呼图克图仓,第三个院落原是诺门罕呼图克图仓,计瓦房38间,计瓦房10间,计瓦房25间,而在辇道东原是阿嘉佛仓,阿嘉佛仓是雍和宫各佛仓中规模最大的,以上四座佛仓均在雍和宫甬道两侧,原有瓦房66间,雍和宫辇道西边红墙外为三个紧凑的院落,俗称“内围子佛仓”,青砖、青瓦、木窗,在清代,前后五排,内分为佛堂、卧室、客厅、厨房等,现多为民居,但还能看出当年的布局,由连房改建,内有游廊,并以走廊相连。

雍和宫阿嘉佛仓即在此时兴建,说到阿嘉佛仓还要提到二世阿嘉喜饶桑布(1642—1707)他生于青海湟中李家山阿氏家族,后改称阿嘉活佛,曾是塔尔寺第十六任法台,驻锡雍和宫,他主持扩建塔尔寺大经堂,1689年,在乾隆十一年(1746)奉旨进京朝见,是从西藏到塔尔寺传法的高僧楚臣回乃的转世,由此形成阿家活佛,三世阿嘉洛桑丹贝坚赞(1708—1768),受封“述道伯勒格图诺门罕”称号,并留京供职,任副扎萨克达喇嘛。

乌达木却老人的僧舍不大,那时后面两排房居住着多位老僧人,这些佛仓的建立表明以上活佛与雍和宫的密切关系,雍和宫的佛仓曾经成为清中央与藏、蒙地区大活佛联系的纽带,他及其他数位老年僧人曾多次将积攒下的钱进行施舍,有乌达木却、根敦、彭措阁等,乌达木却与根敦世寿都近百岁,也表明雍和宫的地位与影响,像大巴、恩和白音等一直在此居住,老人的心愿就是祈祷国泰民安,一进门是老人在花盆中种植的各种花草,他曾在这里念诵了五遍法轮殿内的大藏经甘珠尔部,时常往来于阿嘉佛仓这幽静的院落,在清代,斗转星移,我在上世纪九十年代初,长势茂盛。

整体配备上了中央空调、暖气、厨房、上下水、卫生间,房间内还配备了衣柜等家具,现在,阿嘉佛仓作为雍和宫内老年僧人的居所,在这里他们将修习、生活、颐养天年。

雍和宫的佛仓以和谐、厚重的形式庄严着寺院,老年僧人的入住,既很好地保护了文物,又使雍和宫的历史与文化得到进一步的利用与续写。

雍和宫建筑特点

雍和宫的建筑与陈设艺术,雍和宫的楼台殿阁,是我国劳动人民的辛勤血汗和聪明才智的结晶,是清代各族人民的伟大创造,以及陈列于其中数以万计的珍贵艺术品。

据大量的汉、藏史料载述,雍和宫改建庙宇工程的规划和施工,是由当时的驻京喇嘛印务处掌印扎萨克达喇嘛三世章嘉·若毕多吉国师督办,清皇家内务府养心殿造办处承建施工。

兴建庙宇工程施工实属“钦工”,故而工程的各项要求极为严格,庙宇内部的造像、挂画、陈设细部纹饰都需要按比。

典型建筑例放大图纸,每种图纸均先画草图,各殿的外檐、窗棂、门窗的装修式样,楼、台、殿、阁内部的空间划分、利用,经主管大臣奏明朝廷后方可施工,例如,及佛龛、石座的位置、造样,桌、案的尺度,供器的安放和选材,挂画的装裱、尺幅,匾额、联对的镌书,碑幢的石质、文体、雕凿、矗立、铜狮、铜鼎、的造型、铸冶,逐步修改。

雍和宫兴建工程的砖石用料及内部陈设的各类材质,也系各地精选而来。

以赫赫有名的楠木用料而言,庙宇的施工选料,除所有的楼、阁、殿、堂、厅、轩、坊、亭、群房、堂门等建筑物的大部件中的梁柱、椽、斗拱、飞廊、转轮藏、藻井采用此料,花园行宫太和斋内的厅、室、轩、亭、舍、斋、舫内部的门、窗、屏、棂、隔扇、落地罩、宫灯、炕沿、挂灯、家具、陈设也选楠木下料制作。

来自临清的皇家砖窑,所穿戴使用面具头套、刺绣舞服、法器幡幢的制办,而这种明黄缎系清宫廷的御用品,来自北京琉璃河之皇家琉璃窑,有万家空巷之风”美喻的“大愿祈祷法会”上跳布扎（今又称“金刚驱魔神舞”）仪轨,来自房山的大石窝,每尺面料“值银三钱九分七厘”之高,且所用面料也为丝织物之上品,也是如期造办的,氆氇来自西藏,玉石料来自新疆天山南陆之密尔代山,系选青海西宁府所产明黄缎下料,冬珠出自关外黑龙江省之松花江上,对于雍和宫喇嘛们兴办佛事的设施、器具、服饰、经卷等宗教用品,如质地细密坚固、不易风化的汉白玉和艾叶青石,各色金碧辉煌、鎏金溢彩的琉璃瓦件,每块长一尺五寸,宽七十五分,厚五寸的工程用尺七长方形条砖,南珠产自南海之合浦,毡子产自内蒙古,而庙内各殿所使用的各式呢、羽、缎、纱、绸、绫、绢、锦、缂,则产自江南的扬州、苏州、杭州,在改建庙宇的施工期间,比如,久负盛名,“都人观者甚众,即为其中一项。

大批的工匠与夫役夜以继日地进行着艰苦的劳动,自乾隆八年（1743）雍和宫行宫改建庙宇工程施工的筹备策划开始,前后历时六年雍和宫改庙主体工程施工告以实成,至乾隆十五年（1750）雍和宫万福阁工程的竣工,一名技艺娴熟的专职工匠,临时外雇之民匠、夫役、仅“日给制钱一百四十文”,每月的施工酬劳,而工程吃紧时,在这漫长的岁月中,论及辛勤所得,只不过给“银一两、米八斗八升”。

雍和宫的佛教音乐

因主要流行于佛教寺院中,佛教音乐,泛指在佛事活动中的宗教唱诵和器乐演奏,亦称法曲、法乐等,又称。

法乐寺院音乐

成为中国传统音乐的重要组成部分,与中国固有的文化相融合而最终形成中国化的佛教音乐,佛曲随佛教传人中国后,是中华民族共同的文化遗产。

佛教音乐的宫廷化,最早的佛教音乐,佛教音乐与宫廷音乐一决高低,佛教音乐在各地寺院出现众多流派,隋朝视梁朝雅乐为华夏之声,当推南北朝的梁武帝,而藏传佛教音乐在其长期发展的过程中,使佛教音乐流行于朝廷及上层官吏之中,在乐调曲牌、乐器形制、音乐风格等方面各具特色,来自西域胡僧或天竺梵僧传授的梵呗,他将佛曲定为“正乐”,至唐朝,以后,在汲取各民族文化养分的同时,走出了一条自己的路。

藏传佛教的许多经文是以赞体撰写的,在藏传佛教“五明” (即五大类学问)之一的声明,文化的往来,寺院是保留传统文化的重要场所,使藏传佛教音乐更加充实完善,即专门辟有经文唱诵音韵方面的学问,读起来抑扬顿挫,厚重低沉,历史的延续。

诵经音乐,为臧传佛教音乐,融合了汉传佛教音乐的艺术特色,仪礼音乐则为纯器乐演奏,雍和宫的佛教音乐分为诵经音乐和仪礼音乐(臧语称“道得尔”,俗称细乐),即为唱诵。

雍和宫中的乐器,雍和宫主要是诵经音乐,雍和宫中的少数僧人因生活所迫,主要有：大铜号、罡洞、海螺、柄鼓、嘎巴拉鼓、铙、钹、金刚铃等,和着经声要有节奏地敲击鼓、铙、钹等乐器,这些多为藏传佛教持有的乐器,若有人请僧人演奏笙、管、唢呐仪礼音乐的,必须严格依循宗教规范进行,具有浓郁的宗教气息和民族特色,令众生警悟,令邪恶惊怖,则雍和宫内负责人必须向其它藏传佛教寺院代约,即以这些乐器为主进行伴奏,也有学习仪礼音乐并应邀去演奏的,邀请精通此术的僧人演奏,僧人集体诵经时,所持乐器亦称法器,雍和宫久负盛名的“都人观者甚众,与大铜号那浑圆、深沉的声音交织在一起,有万家空巷之风”美喻的金刚驱魔神舞,在清代,体现于佛事活动中,根据经义,在每念出一个小段落的时候,令觉者欢喜,自清以来,主要是上述数种,至民国年间,后来。

雍和宫的佛教音乐在政府及各方面的关怀支持下,使古老的佛教音乐在改革开放的今天有着独特的艺术魅力和文化内涵,诵经所持乐器基本与过去相同,还要加上唢呐等乐器,如今,在继承传统的基础上,又有了新的特色,在跳金刚驱魔舞和重大佛事活动时。

雍和宫又成立了仪礼乐队,仪礼,专为重要佛事活动和迎来送往礼尚之需,随着形势的发展和佛事活动的频繁,近年。

从所持乐器、演奏的乐曲来看,以管子作为乐队的骨干乐器,云锣2人,雍和宫乐队由16位年轻僧人组成,钹2人,鼓2人,在乐队中,管2人,云锣则强调骨干音,笛子吹出的音色,使乐曲更加丰满,使乐曲显得活泼明快,雍和宫、拉卜楞寺、塔尔寺音乐及五台山黄庙音乐同属一个文化圈,笛4人,笙4人,每件乐器尽情发挥其音色的长处,演奏起来板眼分明,因为它最适合担任主旋律的演奏,钹、鼓一拍一音配合全曲,在排练演奏时一般口授曲谱,而笙吹出含有和声因素的音符,万事离心中”之感,充分体现了长期以来各民族在音乐文化上的交流与融合,读出字音,僧人依序分两排站立,其中,每次奏乐,乐谱为古老的工尺谱,其旋律优美舒缓,形成悠、和、淡、静的气氛,带给人们的是平和与安详的心境,协调和谐,且有“一声来耳里,带来的是一丝清凉,化解的是心中的热恼。

两类音乐在一些重要佛事和迎送活动中要共同演奏。

均由雍和宫佛乐队演奏,如近年恭迎第十一世班禅大师来雍和宫,北京云居寺佛祖舍利到雍和宫供奉,自开放以来,为之增添了喜庆气氛,还有每年的正月初一清晨迎接第一批游客的到来,雍和宫佛乐队在重大佛事活动和其它大的活动中起到了重要作用。

2004年还随团到香港、台湾地区和美国、加拿大访问、演出,雍和宫佛乐队还应邀参加佛教协会、中国藏语系高级佛学院等地举行的重大佛事活动和迎送活动,近年来,每次他们依法演奏,以乐结缘,吉祥妙音,回响四方,博得了各界一致的赞扬。

雍和宫历史作用

雍和宫在“金瓶掣签”制度中的历史作用。

足以证明雍和宫在维护民族团结,将金瓶置于雍和宫并在此掣定内地各大转世活佛的人选,下列档案材料详细记录了蒙古三音诺彦部活佛转世在雍和宫的掣签情况：,加强蒙藏地区与清中央政府关系中所发挥的特殊历史作用。

今据咱雅班第达呼图克图之商卓特巴车伯克多尔济呈称：访得咱雅班第达呼图克图之呼弼勒罕,呈报大部并饬该商卓特巴,均愿将津巴车林、巴札尔等人于金本巴瓶内签掣,现年三岁,现年三岁,访寻该呼图克图之呼弼勒罕在案,本部落咱雅班第达呼图克图棍布扎布圆寂时,系本徒黑人索诺木多尔济之子,识认前辈呼图克图旧用金铃等物,呈报大部照案转奏,巴札尔,“三音诺彦部落署盟长扎萨克多罗郡王库鲁固木札布呈报：查光绪三十年二月间,黑人塔尔济雅之子,为此呈报,该商卓特巴车伯克多尔济出具印结等因,津巴车林,此二子均异常颖悟,笃嗜黄教,气象尤属清洁,该徒众等心悦诚服,光绪三十三年九月二十四日,”。

签掣三音诺彦部落咱雅班第达呼图克图之呼弼勒罕。

掣出沙毕索诺木多尔济之子津巴车林现年四岁沙毕塔尔济雅之子巴札尔现年四岁。

“员外郎存瑞、笔贴式桂樟谨奏为掣定咱雅班第达呼图克图之呼弼勒罕恭折奏闻仰祈圣鉴事,后经伊徒众寻访得沙毕索诺木多尔济之子津巴车林、沙毕塔尔济雅之子巴札尔均现年四岁,即请作为咱雅班第达呼图克图棍布扎布之呼弼勒罕,臣思前期会同护印札萨克喇嘛乌尔吉巴雅尔封人于雍和宫所供之金本巴瓶内,臣堃于第三日会同护印札萨克喇嘛乌尔吉巴雅尔将索诺木多尔济之子津巴车林掣出,今据三音诺彦部落署盟长扎萨克多罗郡王库噜固木札布呈报：该部落咱雅班第达呼图克图棍布扎布圆寂后,窃据三音诺彦部落署盟长扎萨克多罗郡王库噜固木札布呈报：本部落咱雅班第达呼图克图棍布扎布圆寂,经伊徒众寻访得沙毕索诺木多尔济之子津巴车林、沙毕塔尔济雅之子巴札尔,缮写名签人于雍和宫供奉之金本巴瓶内公同掣定,理藩部堂官会同掌管京城喇嘛印务之呼图克图喇嘛等,应为呼弼勒罕者照例呈报理藩部,臣等查转世呼图克图诺们汗及各项喇嘛等圆寂后,作为各呼弼勒罕等因,似本师之呼弼勒罕,恳乞由部入瓶签掣等因,恳乞人瓶掣定等情,此二子于该呼图克图旧用金铃等件,札饬该札萨克喇嘛乌尔吉巴雅尔等讽经三日,均现年四岁,谨将该二子缮写名签,伏乞皇太后、皇上圣鉴,均能识认,理全恭奏闻,呈报前来,臣等核舆例案相答,经伊等徒众访出幼子,谨奏,奏经办理在案,于光绪三十四年二月十八日具奏,奉旨：知道了,钦此,”。

雍和宫设置金奔巴瓶之后,据不完全统计,掣签认定了蒙古、青海等地十几位著名活佛的转世灵童。

青海地区佑宁寺、塔尔寺等著名寺院经雍和宫金瓶掣签确认的大活佛转世灵童有：。

1．五世章嘉·洛桑图丹达吉(1847—1874)。

道光三十年(1850),由西宁办事大臣哈勒吉那呈报幼童,经雍和宫金瓶掣签,从三名中确定一名,同治元年(1862)来京,安禅嵩祝寺。

2．六世章嘉·洛桑丹增坚赞(1875—1888)。

光绪七年(1881),由西宁钦差大臣及三世章嘉的弟子选出幼童,呈报清廷,经雍和宫金瓶掣签认定。

3．五世阿嘉·耶喜格桑克珠嘉措(1817—1869)。

道光元年(1821)掣出,1827年进京供职,1833年奉旨人藏考察经典,受赐“阿嘉呼图克图禅师”银印一方,1836年回京复命,任扎萨克达喇嘛。

4．六世阿嘉·洛桑丹白旺秋索南嘉措(1869—1909)。

任副扎萨克达喇嘛,接扎萨克达喇嘛,光绪五年(1879)掣定,1888年进京供职,1894年为慈禧太后祝寿诵经,钦赐黄蟒袍、黑底绣花蟒袍等。

5．七世阿嘉·洛桑隆多久迈丹贝坚赞(1910一1948)。

会同京师喇嘛印务处副扎萨克达喇嘛在雍和宫掣签认定,民国五年(1916),由民国政府蒙藏院副总裁到雍和宫拈礼,曾任北平喇嘛寺庙管理委员会副主任委员,1925年到北京供职,青海省参议员,立法委员等职。