国内外民俗文化旅游开发

民俗旅游地

民俗文化是重要的旅游资源。

我国是一个多民族国家,丰富多彩的民俗文化,构成我国民俗旅游开发的丰厚资源,具有极高的旅游价值。

集锦荟萃式

云南民族文化村集中表现了云南境内的少数民族的民俗文化,如深圳中国民俗文化村和美国佛罗里达州锦绣中华、北京中华民族园集中表现了中国的民族民俗文化,台湾九族文化村集中表现了高山族、格鲁族等分布于台湾附近的九个民族的民俗文化,指将散布于一定地域范围内的典型民俗集中于一个主题公园内表现出来。

这一模式的优点是可以让游客用很短的时间、走很少的路程就领略民俗文化,其缺点是在复制加工过程中会损失很多原有的民俗文化信息内涵。

复古再现式

它是对现已消失的民俗文化通过信息搜集、整理、建设、再现,让游客了解过去的民俗文化。

吸引了大量国内外游客,满足游客原本不能实现的愿望,如美国的“活人博物馆”中,身着十六、十七世纪美国劳动人民的服饰,向游客表演了用方形的扁担挑水、用原始农具耕作、用独轮车运输等古老的传统习俗以及各种民间舞蹈,员工作为几百年的抵美“移民”而出现,杭州和香港的宋城、无锡的唐城、吴文化公园也属此类,这种模式的优点是可以令时光“倒流”,但也存在着与集锦荟萃式共同的缺点。

原地浓缩式

集中呈现其民俗精华,一些少数民族村落或民俗文化丰富独特的地区由于时代的发展已在建筑、服饰、风俗等方面有所淡化,令游客不能完全领会当地民俗文化的风韵,或者民俗文化的一些重要活动(如节庆、婚嫁)原本在特定的时期才会呈现,故当地政府或投资商在当地觅取合适地段建以当地民俗文化为主题的主题园,不再典型。

对有些游客不能构成吸引力,令游客自然形成对比,其优点是便利了游客充分了解当地或该民族的民俗文化精髓,如海南中部的苗寨和黎塞风情园均属此类,其缺点是在真迹旁边造“真迹”。

↑以上三种形式可以归并为一个大类,即博物馆类,以丰富的民俗文化知识为特征,其员工都是专门的旅游业从业人员。

原生自然式

以村民的自然生活生产和村落的自然形态为旅游内容,它是在一个民俗文化相对丰富的地域中选择一个最为典型、交通也比较便利的村落对旅游者展开宣传,除了必要的基础设施建设外几乎没有加工改造。

难以保证村民们在接待游客时保持热情、友好、不唯利是图,其优点是投资很少,有很大的活动自由度,村民的正常生产生活受到干扰后可能产生抵触或不合作,缺点是难以将旅游开发带来的利益公平地分配给村民,让游客有真实感,如广东连南三排瑶寨、新西兰毛利人村落等,能自然地与当地居民交流,甚至亲身参与劳作。

主题附会式

指将民俗文化主题与某一特定功能的旅游业设施结合起来,形成相得益彰的效果。

利用园内各厅堂分别表现一两段苏州评弹、昆曲等各种类型的地方民俗文化艺术,让游人欣赏江南园林的造园艺术和文化内涵,如苏州名园“网师”传统上仅白天对外开放,游客同时可以领略苏州园林在夜景下的意境,夜间不对外开放,但后来推出了“古典夜园”活动,很受好评。

↑以上五种模式均为长期存在、旅游者可随时前往欣赏的旅游开发形式,但也有一些特定的民俗文化只存在于很短时间.激发短暂的旅游人流。

短期表现式

一是出于民族民俗传统的节庆活动。

如内蒙古的“那达慕”大会、回族的“古尔邦节”、白族和彝族的“火把节”等,其本意并非为了发展旅游业,故不会长年存在,但在节庆期间会吸引大量的旅游者;。

二是流动性的民俗文化表演活动。

如贵州组织民间表演队到国外演出松桃苗族花鼓、滩堂戏、下火海等,展现了民间文化港捷的艺术风采,每到一处也吸引了不少外国民众远途而来欣赏(这本身即是旅游行为),进而吸引游客前往贵州旅游。

民俗文化旅游开发的两大原则。

1.文化保存原则

旅游开发一方面本身存在着扭曲地反映文化与真实地反映文化的差别,使落后地区受到旅游者外来文化的冲击,它必将干扰民俗文化原有秩序和发展过程,当地居民思想行为的混乱和盲目仿效追随将淡化原有文化的特征,更重要的是,进而在长远角度上破坏了旅游资源特征。

2.经济效益原则

尽量依托常住人口和流动人口规模都比较大的城市,且具体位置与依托城市之间不宜超过1小时车程,在投资规模上宜尽量予以控制,如距离偏远,民俗文化的旅游开发应慎选区位,与主要客源区尽量在一日游可及的范围之内且交通便利,应尽量与其他较具吸引力的景点组合成二日游旅游线路。

所开发的民俗资源才是可游的,其旅游发展才是可持续的!,民俗旅游的开发虽然有一定的模式,它的内容选择和开发都应讲究一定的原则,因此民俗旅游也就显得丰富多彩,民俗文化因地而异,因人而异,但因其自身的特征,那就是坚持民俗的独特性,只有保持各民俗旅游的独特性。